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东森娱乐平台韩非道德伦理思想探析

发布时间: 2019-06-10 09:44 作者:刘淑娜 来源:宣传部 字号:

自利的关键词

论文韩愈,先秦法系大师的收藏?通过对当时社会各种矛盾的冷静观察,狠狠抨击儒家学说,继承和发展了荀子人性论和早期法家“法律”,“手术”,“潜能”,在此基础上,建立了以法赛德为基础的完整法律意识形态体系,对当时社会的统一起到了一定的积极作用,为当前的“法治”战略提供了参考价值。

韩非(公元前280年 - 公元前233年),战国末期的朝鲜人,新地主激进派的思想代表,以及先秦法学的大师。《史记》他说他是“法术名称的法则,他归功于黄老。” (《史记·老庄中韩列传》)他目睹了当时社会的尖锐矛盾,经历了韩国的政治斗争,并多次推荐汉王改变法律。但是,他们还没有被使用过。由于韩国改革和政治腐败的不完整,他不能自己使用,所以他“看到了过去的收益和损失的变化”(《史记·老庄中韩列传》),总结了过去的实践经验和理论并且创造了法律,手术和权力相结合的法治理论,正是这一理论,其中包含了韩非特有的伦理思想。

一,韩非法治思想的社会历史根源

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春秋战国时期是一个社会动荡和变化巨大的时代。韩非生活在战国末期。铁器的使用和养牛业的发展标志着社会生产力水平大大提高,并产生了新的地主阶级。为了保障自己的政治和经济利益,新兴的地主阶级不断利用自己的优势和权利,改革传统的社会制度,社会观念和经济制度,使封建生产关系日益巩固和发展。在政治上,周天子在西周统一的宗法统治开始动摇。各个附庸国与封建领主之间的激烈合并战争扩大领土,掠夺财富和建立霸权已成为名副其实的独立王国。 “皇帝的仪式和仪式”的情况已经被“王子的仪式和仪式”所取代。仪式制度不再能够统治世界,法治的概念已逐渐出现,并已由各种附庸国家实施。随着封建统一形势的逐步形成,社会矛盾复杂化,最为尖锐和集中的是建立和巩固封建制度,维护和恢复奴隶制之间的矛盾。它在政治上集中在国家改革和权力斗争中。在加强君主制集权和巩固封建制度的紧迫客观历史条件的呼唤下,韩非的法治应运而生。

二,“自利与自利”的人性论基础

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韩非的人性论受到了荀子邪恶理论的影响。但是,他并没有走“进步伪伪”的道路,提出了自己的道德命题,而是提出了“事业”的立法。它不是美德的积累,而是非道德主义的积累。他认为人类的这种自利性质是不可改变的,也就是说,它只能“引起”而不能“化学化”。这是韩非非人性理论的重点。正是在人性的视野中,在韩非的眼中,人与人之间的关系只不过是一种兴趣,买卖。就君主而言,韩非显然认为君主和部长是“完全不同的”,因此“君主和部长都是持不同政见者......这对国家有害,而皇帝也是:,国王不是很好“(《饰邪》)。这只能是君主和牧师之间的贸易关系。

在讨论人民与人民的关系时,韩非反对将君主称为“人民之父”的想法。他说:“今天的学者们说人们也会寻求爱的心和爱的方式。”这是不可能的。相反,“明师”并没有提升对人民的爱心,而是增加了威严的势头。 “关于人民的统治,如果你有困难,就用它来死,和平将利用它的力量。” (《六反》)这意味着君主对人民的爱是无法建立的,因为君主统治人民的嘴巴是人民。我“太死了”。

就父子关系而言,“对于婴儿来说,父母很简单,孩子长而不满。成年人很强壮,他们的支持很薄弱,父母生气和悲伤。父亲,儿子,近亲,或亵渎或怨恨。那些既无知又根本不为自己的人。“ (《外储说左上》)更重要的是,父母“给予男人并祝贺他们,女人生下这些,这是父母的怀抱,但男人恭喜,在考虑之后杀死的女人,长期计算因此,父母也用计算之心互相对待,但没有父子!“ (《六反》)??在韩非的眼中,人类家庭以来的血缘伦理关系已经完全成为一种冷酷无情的盈利关系。

从人性的基本观点来看,韩非认为“感兴趣的地方”是人们思想和行为的唯一动机,目的和内容。韩非根据这种人性和人际关系的观点制定了法律。道德,否定道德。

3.韩非对儒家仁义和正义的批判

从非道德观念出发,韩非认为人与人之间的关系是赤裸裸的。虽然人性不是邪恶的,但它不能成为道德和德治的基础。据此,韩非子对儒家德性理论提出了各种指责。

首先,儒家道德已经过时。歌手尚德,这句话必须受到称赞,道是古老的。韩非子认为,儒家的德治思想反映了古老的遗产,但却不适合当今的世界。因为历史在变。 “世界是不同的,一切都改变了。古代人民有更少的钱和更多的钱,所以人民不打架,没有回报,没有使用重刑,民事自治。世界人民富裕而且工作很辛苦喂养瘦,所以人们打架,虽然奖励和惩罚不可避免地混乱。“换句话说,“古代的道德竞争,中世纪的智慧动机,今天是争取力量。”儒家想要统治古代人民没有战术和防御马是极不明智的。他写了:,“有些人在夏天有一个木制的隧道,他们会为他微笑。如果你决定在尹周的世界里读它,你会为唐武微笑,但现在你有了汤。“吴志道在今天的世界里,将是一个新的笑容。“(《韩非子·五蠢》)韩非子认为,历史是一种发展的变化,所以圣徒不修复古人,不能经常,世界的事物,因为儒家的仁义和正义方式已经过时,但不知道它是否灵活。它就像“等待兔子”一样愚蠢(《韩非子·五蠢》)。其次,儒家道德是有害的。家庭所倡导的道德观是基于人类的伦理感受,特别是人类的血缘关系。他们所倡导的道德规范,如孝道,阶梯,同情,利益,广度等,直接指向人类的情感。在韩非看来,慈禧之道和慈禧的善良不仅打发时间而且伤害了法律。他明确指出,“正义是主要的威信,而法治毁掉了怜悯。” (《八经》)那么,为什么它与法治如此不相容?韩非认为,法治必须压制人的情感,尊重人的情感,不能强制执法。他指出,:“释放了法律并统治了内心,你不能成为一个国家,去规则和粗心,你不能成为一个圆,废物规模短而长,王尔不能让中尉保持咒语,掌握规则的大小不能丢失。“ (《韩非子·用人》)根据韩非子的理解,人类感情的关系,寻求公众的法术,两个不能适应冰。因此,促进儒家的德治将不可避免地导致主的律法。在《五蠢》中,韩非说了两件事,以解释道德有害理论。:有一件事是楚有一个诚实的人,他的父亲潜行偷看。尹寅认为,作为一个儿子并向父亲供认,这是“直接向国王屈服于父亲”。它不是人类,所以他杀了他。另一个是鲁人与军队作战并输掉了三场战斗。钟妮问起原因,参加战争的人说:“我有一位老父亲,我已经死了。”钟妮认为这是孝顺并接受了。对于这两件事,韩非评论说:“我认为这是国王,国王的统治者,父亲的暴力之子;父亲的孝子,国王的王子。所以尹尹楚无法闻到它;倪妮和陆敏很容易下到北方。(《韩非子·五蠢》)可以看出,仁孝的伦理与法治不能共存。儒家道德是有害的。因此,他说“儒学与文化”是损害国家利益的“五愚”之一。第三,儒家的道德虚伪。韩非非常暴露于儒家的仁义和正义的虚伪。

首先,他透露这种想法是行不通的。在孝道方面,韩非指出“孝子爱亲,百人也是”。 (《难二》)所谓真正的孝子很少。而“人类的爱不被父母所爱”,“这一次国王爱人民,但父母爱儿子,孩子可能不会混乱,那么乡亲就治好了!” (《五蠢》)也就是说,在父母和孩子之间最亲近的,真正的爱情仍然是如此罕见,更不用说人与人之间了?!因此,在君主和牧师之间的关系中,不可能真正地爱主的忠诚。君主只有奖励和惩罚制度,使用权力手段,法庭我必须尽力使事情发生。然而,“陈明在这里,他会尽力而不是忠诚。君不是仁慈,部长是不忠,然后是王浩。” (《外储说右下》)其次,韩非也指出,仁义和正义的道路与社会的政治和道德实践是分开的。因为人们喜欢听修辞和赞美,“不要求它”,“不要怪”,“不好用”,(《五蠢》);它引起了第一任国王,空谈和仁慈的朝廷,所以政治不可避免地混乱;洁净的自我修养,争夺高尚而非优点,并不能免于软弱。这不是道德东森娱乐平台和道德偏离社会和政治实践的典型表现吗?!第四,儒家道德是没用的。从人性的角度来看,韩非认为人们不能自觉地做好事,希望每个人都有意识地回归国王是不现实的。韩非认为,道德教育的无用只不过是“父母的爱不足以教育孩子”。对于“没有才华的孩子”的教育,父母的爱,乡镇的旅行,以及老师的智慧,都没有效果。只有国务院的惩罚才能惩罚他。因此,韩非已经确定了:“丈夫是无辜的,母亲失败了,我知道权力可以被禁止,缺乏美德也不足以阻止混乱。” (《显学》)韩非进一步抨击“儒家话语”就像“女巫的愿望”。他认为用仁慈和正义教导人们,因为吴希望以“智慧”和“长寿”的谎言取悦人们。因此,韩非的结论是:“所有的世界都忠于孝道,而莫之之对孝道的忠诚是世界混乱的结果。”(《忠孝》)

总的来说,韩非在揭露儒家仁义和道德的虚伪和内在矛盾方面具有一定的合理成分;他认为道德和道德思想是随着历史的发展而变化的,也有其优点。然而,当韩非强调法治时,完全排除道德教育的意义是极端片面的。

第四,韩非的法治思想“不做道德”

韩非拒绝儒家德治的规则,谈论人性的“自足”。它没有建立一个完美的人性理论。这方面涉及的问题是为魔法统治寻找人性的支点,并加强奖赏和惩罚的效用。在惩罚和惩罚的效用中,不是使用和解,而是绝对接受法律。只有肯定人的自身利益和自私才能保证奖惩的完全有效性。因此,韩非治国方式的基本设计是:。 “圣人的圣人不好,国内的人数不好,人数不能错,一个国家可以平等。丧偶,所以这不是美德问题。” (《韩非子·显学》)

韩非子提出了一套基于人性弱点的君权论。他认为,君主的绝对权威与三个政治因素密不可分。这是法律,手术和权力。

“法律”是法律制度。他设计了如何实现君主权力的问题。韩非子说:“法人,这本书的地图,是在政府中设置的,布也在人民中。” (《韩非子.难三》)还说,“法人,宪法在政府,惩罚必须在人民的心中,奖励也是谨慎的,惩罚是叛徒。” “艺术”指的是力量,他设计了如何维持或巩固君主的力量。对于君主来说,保持他的权力比行使权力更重要。他指出,:“操作员,为了授权官员,根据名称和指责,杀害学生的技能,部长的能力,这个人也是主人。” (《韩非子·定法》)“操作员,隐藏在胸前,随着人群的结束,以及部长团的走私。因此,法律不明显,并且没有看到技能。” (《韩非子·难三》)“艺术”是君主根据法律制度控制群体的手段。了解君主控制他们的方式,君主无法维持他的专制权力。君主控制集团最基本成员的权力是“承认和忠诚”。 “潜力”指的是力量。它涉及如何体现君主权力的问题。韩非子认为,“法律”是由一定的力量维持的,而“手术”的使用也需要一定的权力来支持它。离开“潜力”后,“法律”和“手术”成了一纸空文。因此,韩非子也非常重视“潜力”的作用。“法”和“手术”是受试者统治的最重要工具,“潜力”是使用“法律”和“手术”的先决条件。这三者是不可或缺的。也就是说,:“主的伟大之物,非法而且也是。”潜力,获胜者的资本。“”如果你遵守法律,你就会统治,你回去后就会变得混乱。这是必不可少的,它也是国王的一个。“在三者之间,它不一样,法律是最基本的,但三者必须结合起来并一起使用。 “潜力”就像一条鱼离不开水,君主不能马上离开,只有坚定才能巩固政权,才有可能进行其“法律”和“手术”。总之,韩非子认为,对于一个君主来说,只有灵活运用法律,手术和三大政治因素的机制才能治愈人而不能治愈人。成为该国最高权力的运营商。这样的君主,韩非称之为“明主”。

这样,当韩非陷入非道德主义时,他走向了“法律决定论”,正是这种“非道德主义”和“法律决定论”的结合构成了韩非“法治”学说的总和。 。

五,韩非法治的历史意义

韩非的法治理论适应了从王子向专制君主制过渡的客观需要。它由秦始皇实施,有效地攻击了旧贵族的恢复活动,巩固了封建制度的生产关系和政治制度,并结束了长期的分裂。这种情况在我的历史上建立了第一个拥有强大集权制度的统一国家。人民生活的稳定和国家的稳定与统一,有力地促进了历史的发展。

但是,韩非所倡导的“法治”是对地主阶级利益的剥削阶级意志的体现,从根本上反对人民的利益。它还主张残酷镇压人民的严厉惩罚,这是由其剥削阶级的性质决定的。它具有明显的阶级局限,其实质是维护君主第一家族的主权。

简而言之,韩非是基于人的自私和自身利益。在强烈抨击家庭仁义和正义的道德的同时,他建立了一套完善的法治体系,其基础包括精华和糟粕。必须客观地分析和处理这一点。有针对性地使用它,借鉴其本质来服务于我们的法治,并放弃糟粕净化我们的精神园林。

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