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佛教法律伦理分析

发布时间: 2019-03-13 07:35 作者:刘淑娜 来源:宣传部 字号:

论文的伦理思想是佛教伦理思想的基础和重要组成部分。它还包含研究内容和研究的智慧。声望是法律伦理思想的外在表现。

论文关键词佛教;法律道德;

一,佛教法律伦理的基本含义

我们通常所说的“法律”可以是事物之间必不可少的必然联系,也可以说是一种基本的法律和规范。它贯穿宇宙所要求的一切。因此,对于一切,无论一切。在哪种方式,它是非常沉重和不可或缺的。就宇宙而言,天体太阳和月亮的运作,如鸟类,野兽和幼虫的生长,以及草和花的生长,可以说是存在的一个结果。自然法则;自然规律。就人类社会而言,就社会,国家,小种族和群体而言,正是由于有形或无形法律的限制和规范效应,它们才能存在,持续甚至发展。由此我们可以看出,无论是宇宙还是众生,如果你不遵循某些规则,就没有一定的规律来规范和约束它们,它们就不会存在,更不用说扩散和发展了。这种在佛教中体现的法律是规范和约束僧伽生活甚至所有活动的学科。正是由于这种规范和制约群体,佛教适应了僧团的诫命。僧团可以维持和存在,佛教物种可以继续发展。可以看出释迦牟尼佛已经建立了保护僧侣的诫命,并且与宇宙的存在和运作以及与众生的和谐有着相似的关系。

释迦牟尼曾经说过,过去,三尊佛像被佛陀所崇拜,他们被佛陀抛弃了。他们只专注于世界的启蒙。他们不是广泛而普遍的门徒。门徒们建立了学校(法治)并且没有说Boltti木叉。这样,在佛陀和大弟子涅((死亡)之后,门徒的门徒将迅速减少,不能长久生活。因此,前三个佛没有活很长时间并传下来。然后三尊佛陀——逮捕了太阳佛,逮捕了佛陀,佛陀和佛陀,他们作了广泛的陈述,并为门徒做了门徒,并说他们出生了,但他们死了,但由于法律的规范和约束,所以每个门徒的门徒都不会消失。可以看出,法律和佛法的居所密切相关,不可分割。佛法的长期居住并非基于保护公众的诫命的发展。

在佛教中,“法律”一词指的是身体,口腔和三个职业(行动,语言和思想)的规则,以及身体作为身体的活动。但佛教认为,身体运动是由心灵的命令创造的各种企业。可见。心灵功能在身体运动中起主导作用。因此,释迦牟尼法的目的是控制和统一个人的思想,即思想,以约束和规范人体的活动。佛教中有许多与法律相关的概念。他们都从不同的角度和方面解释佛教法。正因为“法律”的意义能够最好地表达佛教的思想和精神,佛教法和道教的南山法则以“法律”命名。

在梵语的音译中,佛教法律的概念如下

皮尼也被翻译为Vinaye,Nai Naiye等,根据梵语的轻微和沉重的声音进行翻译。汉语的含义与法律相对应。基本含义如下

(1)灭绝的法律或法律以教学命名。最基本的含义是法律,法律的基本含义是承诺而不是犯下轻微和沉重的罪行。轻盈和重量也包括因果关系的差异。灭绝意味着戒指可以摧毁邪恶的法则。

(2)善治意味着善行可以解决所有问题,除了傅竹飞。因为根据佛教的观点,所有众生都以六种方式转世,混淆原因,遭受很多痛苦,并且因为没有诫命作为其大坝而不能出去。相反,如果有一个很酷的诫命来统治身心,那么就不会产生所有的麻烦,可以消除生死。

2,Brahti木叉和翻译为Boroti木叉,钵底底木叉。中国“戒”的含义是相似的。它具有以下含义

(1)不解放是指身体戒指(杀戮,偷窃,淫)和语言戒指(俚语,两个舌头,邪恶的嘴巴,谚语)的外在行为。法律的精神(指定共同的环,通往环的道路)是不同的,因此,它被称为“不解放”。

(2)可以从两个方面分析各地的救济。从一个密切的角度来看,它是阻止工业,在普通的地方,处于适当的位置,逐步预防,并保护七个机构中的每一个,以便它们可以相互释放。从远处来看,目的是混淆,处于上帝圣道的位置,处于果子的位置,目的是让忏悔被打破。

此外,该术语还指“纪律法”(环)。在布萨当天(每两周举行一次小组会议),文章的条款在僧侣们面前宣读,以使比丘忏悔。

3,尸体被翻译为尸体,具有以下含义

(1)戒指“尸体,这变成了戒指。” (Vol.1)这里的戒指以性别命名。性包括善良,邪恶,没有记忆。它的基本含义是禁止,警惕,好运可以防止不要制止邪恶,煽动三个行业修复善行。

(2)冷酷可以使身心生气,戒指可以使身心舒畅。因此,这个戒指被称为酷。

4,于宝罗叉译为乌波罗,其意思是法律。但这里提到的法律与Vinaille的法律有些不同,这个名称在法律中很少使用。例如,法律也可称为“Vinaille”,但没有“Youpo Luozhi”这样的东西。

佛教法律伦理分析

以上四类的名称(只有三种类型的梵语)梵文音译虽然不同,但会有所不同,但实际上它们的基本含义是相同的,可称为“法律”或“戒律”。以下是从这个意义上分析主的律法。二,佛教法律伦理的内在精神

众所周知,佛教中有许多教派,各教派之间存在很大差异,但教派之间也存在共同点。在每个教派的教导中,我们可以使用三个,三个,教派,教派,教派和教派。从这里我们可以看到武术在佛教中的重要性。这也与道教大师说的一样,“世界上也有三合一诫命。”这两者也是冥想,三者的智慧也是三个人的人性,以及泥泞的习俗。“

在上一节中已经更详细地解释了诫命思想的基本含义。至于定和会,其简单的定义是六个习俗不适应;回族处于一种心态,可以用于各种目的。此外,一些教派在打破忏悔的实践的第一个方面,除了回三学的冥想,加上一个这样的身体,成为身体,戒指,集,和回。就第二种方法和实践方法而言,这一点确实具有一定的基础和原因。事实上,根据佛教,各种法律的第二定律是相互诞生的。在这方面也是如此,因为身体受到戒律的保护,并且由戒律决定,智慧是通过冥想创造的。最初,身体由四个主要(水和火)五个元素组成(颜色被认为是)。然而,丈夫和女人都沉迷于我和我的办公室,因此有无限的忏悔,所以他们渴望摆脱生死,永远不会得到解放。回三学的冥想是让人们摆脱这种苦难并获得自由的最佳方式。总之,由于规定的严谨性,歌手和歌手的正义,使心灵不被五个欲望所感动,从而进行了修改。通过修改和离开欲望,并依靠它来改变,如果你有智慧,你就可以减少内心的烦恼,你就会从痛苦中解脱出来。

具体来说,首先,学习和智慧可以在学科中统一起来。例如,《萨婆多毗尼毗婆沙论》中列出的环的名称,即Polewood环,Zen环,无泄漏环;在《俱舍论》中,它被称为其他法律,法律,无泄漏法律文书。事实上,Zen Pass是最后的研究。但它们如何被称为戒指呢?原因是,当时间在冥想中时,这三个行业自然能够调整,所以它们不可能是邪恶的。事实已经证明,智慧的泄漏自然会破坏所有的戒律。出于这个原因,这两个人被称为共同共产主义者和道路。在禁欲研究中,可以统一所谓的学科的增长,思想的增加,以及四足法律中智慧的增加,即学习的指定和智慧的研究。

然而,Boroti叉环的性质与禅环的性质不同。这可以从以下方面的比较中完全解释。从时间上看,木叉环需要诞生。所以这是非常罕见的。有共同命令和共同命令是很常见的,即使佛陀没有出生,也可以通过冥想和讲道获得。其次,从环境的角度来看,木叉环是不合理的,禁止隐瞒罪。从这个角度来看,它更广泛,因此更优越。而禅没有泄漏,只有爱,没有外遇,只能禁止性邪。从范围来看,它们更窄,所以它不如木叉那么好。第三,从内心,木叉环的慈悲,可以成为佛教事业。禅不是从慈悲中泄露出来的,而是从冥想和智慧中,只能是自私自利,不能使他受益,是第二人。第四,从功能上看,与禅无泄漏相比,木材有两个优点。首先,公众的木叉是巨大的,可以和七个人。二,木叉握胜(强大),可以延续三次三宝。对于这两点,禅不如木叉。 5.就人而言,只有佛教徒有木制和戒指,即使他们在外面,他们也可以获得无色的禅戒指。此外,“Poroti的叉环,从教学;禅不漏,不是教学。” (第1卷)因此,“丈夫可以在世界上保持佛法,三通果实,连续,以木质叉子为基础,禅不泄漏或退出。” (Vol.1)从上面的分析,我们可以看出,从广义的法律,设置和智慧,即禅不泄漏,总共可以称为戒指。从狭义的戒律来看,只有Borodic木叉才能称为戒指。此外,Boluomu是根本。从佛教的亲教学来看,禅宗不是根本,外部道路可以分享。另外,虽然我想摆脱我的烦恼,但我不会依赖回族,但这种没有泄漏的智慧必须在固定的基础上发生。因此,“修复”是学习和看待慧景的便捷方式。没有正定,慧就无法修复它。这就像一个深沉而无缝的安静房间,灯光点亮,灯光清晰有力,打破黑暗。

这个比喻表明,“固定”发出的“慧”是真正的智慧,可以真正打破麻烦。如果它是风中的蜡烛,波浪是不确定的,那么它的破碎力就不会很强。这证明了慧的力量薄弱,他不能打破他的烦恼。因此,秀惠必须首先确定。但是,正面和负面之间存在差异。如果你想练习积极,你必须依靠网络。如果没有净警告,那么获得“修复”并不容易。即使你得到了“修复”,它肯定会成为一种罪恶。佛教认为,邪恶是解放和必杀技的障碍。那些练习者,要特别注意这一点。由此我们知道,如果我们想得到积极的决定,我们必须严格遵守网络。戒指是一种有效的药物,可以防止身体的七个分支被非法。这是一个固定的原因。因此,“通过网络,冥想,智慧和优点发生,法律是原因,决定是结果。” (第1卷)由于这个规则,产生智慧是一种常见的因果关系。

总之,只有第一次严格遵守网,才能走上学校和学习。因此,幼儿园是第一个,研究是第二个。这正是道安所说的“在家里,我不想假装成基地。”可以看出,武术与三者之间的关系是第一个抓住网络的,戒指到戒指,从生命到智慧。这就像炼金术一样,粗糙的污垢首先被精炼,然后真正的金子可以被提炼。三者的顺序也是一样的。

第三,佛教法律伦理的外在表现

通过对命令的上述分析,我们可以看到身体心灵中包含的轨迹就是诫命。符合此规则的行为就是力量。仪式在法律中体现,法律体现在仪式上。如果一个人能够严格遵守法律,那么他肯定会有声望;如果他的声望不缺,那么他的道德就很完整;如果道德完整,他就可以完成这一高尚的经文。

身体和嘴巴都以形式和声音为特征,如果它们都具有适当的程度,那么表达的礼仪就是仪式。然而,人物的运动,文字的措辞以及在外表现的仪式必须归因于固有的道德。因此,身体,口腔和三个行业都是清洁的,符合规则,然后行动起来。宽容和微笑会有一定程度。内在的美德被揭示出来,它们可以成为别人的榜样,人们受到尊敬。这就是仪式,即所谓的道德行为。然而,必须有充满内心情感的无形道德原则,有形的道德行为出现在外面,成为一种强大的工具。这与儒家所说的一样,“所有事物都必须被塑造,而那些在心中的事物必须用言语来表达。”

任何对佛教原则有所了解的人都知道,佛教的全部真理实际上是一种非常微妙和非常广阔的心理。既有心灵理论,也有心灵规律。这形成了一种内外对待的自我修养方式,从内而外呈现出绝对庄严的形态,这就是孔子所说的“绅士不沉重而不傲慢”。孔子说,“不重”是释迦牟尼所说的“不适合节日”。孔子也说“没有邪恶,没有邪恶,没有邪恶,没有邪恶,没有邪恶,没有行动”。这是儒家所重视的“扎”,这是释迦牟尼所强调的“节日”。因此,你应该严格遵守声望,使自己的行为适合当前的节日。这样,身体和语言就不会傲慢,心灵就不会分散。渐渐地,它将与冥想兼容。通过这种方式,可以接受内部和外部,并且表格将是一致的。这两者不容忽视,也不容忽视。释迦牟尼法的最终目标就在这里。因此,戒律也是声望,声望是戒律。两者必须是一样的,德的相互利用,尊严和重新培养确实可以忽略不计。因为如果没有修复就无法表现出性,那么就可以通过灵修来实现。 “这是将劣等情绪视为一种美德,即从道德到道德的意义。”

现在,我们用一个比喻来说明这种道德就像研究一所学校一样。这项研究就像研磨玉石冶金。玉必须在出现之前进行思考;黄金必须是伪造和精致的。如果你不考虑它,玉和石头是不能分开的;没有熔炼,金和沙子将混合在一起。必须磨练才能拥有美丽的玉石;冶炼后,有纯金。这是研磨玉石冶金的一定过程。学校的研究也是如此。俗话说“玉不尴尬,不是武器;人不学,不懂正气”。这是事实。现在,如果你从神圣,人民的自卑和人民的美德进入庇护所,就像玉器,冶金学和法律研究一样,你必须学习诫命,然后你才能证明至尊菩提。

在佛陀看来,所有众生都有自然的美德,但因为他们被杂爱所覆盖,所以大自然并没有被揭示出来。因此,有必要纠正自卑感,以便可以看到胜德。这就像矿砂和陨石。它藏在金和玉中。它需要冶炼和抛光才能显示出来。在佛教的实践中,这种表现不是由于法律。由于掌握了律法,有可能锻炼身体的三个职业和一切的意义,使所有的事物都是美好的,所有的祸害都可以消除。而且,邪恶可以是好的,反之亦然可以治愈邪恶。法律可以是好的,可以治愈邪恶。通过这种方式,可以充分展示正的——和负的——自身利益。

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